Interculturalidad, diversidad y equidad, entre las maquinarias del estado y los “Ex Naturales-Salvajes”

En nuestra constitución se encuentran las palabras pluriétnica y multicultural, con el fin de proteger la identidad cultural y la autonomía de los pueblos con el Estado, garantizando igualdad real y medidas a grupos vulnerables.

Figura 1

Cerros de silencio, guardianes eternos, con nombre de carga emocional, pero que es un mal recuerdo español, como los molinos de viento.

Fuente: Fotografía propia.

Nota: “el mundo era tan reciente que había cosas que debían ser señaladas por el dedo” el verde de su tierra aún “virgen” y no erosionada por las economías extractivistas (pero sí colonas), lo congelan en el tiempo. “Con su selva, es esposa del silencio, madre de la soledad y de la neblina”. Fuente: fotografía propia.

Pensando en esas palabras, durante mi consulta previa sobre una comunidad al sur del Tolima, empecé a investigar y recolectar los relatos que tienen sobre sí mismos y el otro. Buscando responder ¿con quiénes trabajo?, que dice los registros sobre ellos y como pueden relacionarse con “imaginarios-prejuiciosos”, encontrando palabras que detallan épocas como: “La Violencia”, “brujería”, “atropellos”, “inconquistables”, “conquistadores”, “belicosos”, “Quintín Lame”, “traiciones” y “limpios/comunes”; conceptos ampliamente estudiados. Investigando a la empresa que lidera la exploración temprana de hidrocarburos encontré palabras como: “La Bise”, “Rey Sol”, “África” “Latinoamérica”, “extractivismo”, “medio ambiente” y “capitalismo salvaje”.

Trabajar con comunidades indígenas es un tema serio y complejo, en la universidad el romanticismo puede hacer que los veamos como niños inocentes; cuando, en cambio, hay que entenderlos y tratarlos con la mayor seriedad posible. En mi papel tuve que superar conflictos de intereses, pero gracias al recibimiento y aceptación de la Asamblea, máxima figura de poder, pude laborar hasta donde se me permitió.

Debí debatir las ideas de la empresa sobre la comunidad, que los acusaban de no vivir en el territorio, de no hablar una lengua y de no ser “salvajes”, por lo que los impactos que recibirían serían mínimos, además, reafirman qué ellos están ahí por un deber y no por gusto, y que su responsabilidad no es enmendar deudas históricas.

Respondiendo sobre la identificación de impactos, el primero se relaciona con la perturbación a los planes de organización de la comunidad y su futuro, al que la presencia de la empresa impactó. Sumado a los problemas que ocasiona la llegada de multinacionales al orden público y social (ANH, 2016). Sobre la pérdida de la lengua, no hay más respuesta que la violencia ejercida por años (religiosa y política) y la persecución a la lucha por la tierra e identidad qué hizo de la raza Quintín Lame. El desconocimiento sobre el lugar genera afirmaciones que minimizan posibles impactos y faltan el respeto a la comunidad.

No son “salvajes” pero dentro de cada uno de ellos, en su espíritu “hecho piedra” vive el más puro indio Pijao. Manejan motos, sí, se educaron, sí; pero mantienen la cultura indígena “mestizada” y no debería hacérseles un ejercicio de medición para determinar si es “indio” o no, o si tienen el derecho a ser consultados o no. Claramente, están por un deber, el de hacer una consulta previa; porque durante el periodo del expresidente Uribe, por hacer pocas, se llenaron muchas acciones de tutela para la defensa del medio ambiente y el territorio (Martínez, 2014).

No están ahí por gusto, están por cumplir un deber, un derecho a las comunidades de ser consultadas, de saber qué impactos puede traer a sus vidas una exploración. Porque aunque se nieguen el impacto sobre el agua, la calidad del aire, el medio ambiente y la sociedad, solo hay que ver el ejemplo que ha dejado la historia la economía extractivista y su relación con las comunidades, en las cuales, recrean sistemas de economía colonial, imperialista y capitalista salvaje, negando la agencia de las comunidades.

Mediar entre una comunidad y una empresa es una labor difícil; sin embargo, necesaria, que requiere la visión antropológica que reconozca las diferentes posturas y establezca puentes entre ellas sin demeritar las demás, con el deseo de contribuir al bienestar colectivo del país.